Добро пожаловать в один из самых полных сводов знаний по Православию и истории религии
Энциклопедия издается по благословению Патриарха Московского и всея Руси Алексия II
и по благословению Патриарха Московского и всея Руси Кирилла

Как приобрести тома "Православной энциклопедии"

«ОПТАТАМ ТОТИУС»
53, С. 50-54 опубликовано: 7 июля 2023г.


«ОПТАТАМ ТОТИУС»

Декрет Ватиканского II Собора Римско-католич. Церкви о священническом образовании (лат. de institutione sacerdotali). Утвержден 28 окт. 1965 г. папой Римским Павлом VI. По значению нередко сравнивается с декретом Тридентского Собора о семинариях «Cum adolescentium aetas» от 3 дек. 1563 г. (Mansi. T. 33. Col. 146-149), 400-летие принятия которого совпало с 3-м периодом заседаний II Ватиканского Собора. Если для тридентского декрета определяющим являлся дух контрреформации, то «O. t.» должен был соответствовать духу открытости миру, «aggiornamento», чтобы подготовленные т. о. священники отвечали нуждам совр. людей. Наряду с соборным декретом о служении и жизни пресвитеров «Presbyterorum ordinis» «O. t.» определил структуру и содержание всех документов, регламентирующих католическое духовно-пастырское образование во 2-й пол. XX в., став основой реформ в этой области. Главные его положения были развиты в документе Конгрегации католич. образования «Ratio fundamentalis institutionis sacerdotalis» (Основная программа подготовки священников) от 6 янв. 1970 г.

История составления

Вопрос о подготовке священников был одним из центральных на II Ватиканском Соборе и вызвал широкую дискуссию уже на этапе подготовки «O. t.». Мн. участники обсуждений высказывали обеспокоенность трудным положением, в к-ром оказались католич. священники в совр. мире, а также неспособностью существующей системы духовного образования предложить адекватные ответы на вызовы современности. Попытки найти решение отражены в разных документах Собора, в частности в декрете об апостольстве мирян «Apostolicam actuositatem» и в догматической конституции о Церкви «Lumen gentium», содержащей новые для католической экклезиологии акценты. Доминирующей стала позиция группы иерархов и теологов, выступавших за миссионерскую концепцию священства и переосмысление церковных должностей, исходя из принципов евангелизации и открытости к совр. проблемам. Именно эти идеи лежат в основе семинарской реформы, обозначенной в «O. t.». Декрет обусловлен соборным учением о сущности священнического призвания и должен рассматриваться в контексте др. документов. Во введении сказано, что, поскольку «обновление (renovationem) всей Церкви в значительной мере зависит от служения священников, вдохновляемого духом Христовым», то на основе проверенных веками законов в основополагающие принципы духовного образования вводятся «определенные новшества, отвечающие конституциям и декретам настоящего святого Собора, а также изменившимся условиям времени» (CVatII. OT. Prooem.).

Принятию «O. t.» предшествовала длительная работа. Обсуждения предстоящей семинарской реформы проходили в неск. этапов и нашли выражение в подготовительных документах, опубликованных Папским престолом. Предложения со стороны Конгрегации католич. образования, кардиналов, епископов, глав орденов, а также представителей семинарий и богословских факультетов (см.: Acta et documenta concilio oecumenico Vaticano II apparando. Ser. 1: Antepraeparatoria. R., 1960) были переработаны и переданы отдельным рабочим группам, к-рым предстояло выработать предварительные материалы и предложения (см.: Acta et documenta concilio oecumenico Vaticano II apparando. Ser. 2: Praeparatoria. R., 1967) для обсуждения на заседаниях Собора. Основой для «O. t.» послужили 2 текста, составленные по результатам предсоборных дебатов: «Schema propositum a Commissione de studiis et seminariis» от 12 июня 1962 г. и «De sacrorum alumnis formandis» (а именно раздел IV «De studiorum ratione in seminariis») от 26 февраля 1962 г. Мн. темы, получившие на подготовительных этапах широкое обсуждение (напр., дискуссия вокруг апостольской конституции папы Римского Иоанна XXIII «Veterum sapientia» от 22 февр. 1962 (AAS. 1962. Vol. 54. P. 129-135), подчеркивающей значение латыни как языка богословия и духовного образования), не вошли в документ или упомянуты вскользь. Несмотря на разногласия и остроту отдельных вопросов, окончательный вариант документа был принят практически единогласно (2318 - «за», 3 - «против»).

Особенный стилистический характер «O. t.» обнаруживается в том, что в тексте почти отсутствуют категорические суждения и точные формулировки, преобладают поучения и разъяснения, богословские изложения, а не учительные определения. Стремление избежать излишней категоричности было обусловлено кроме прочего все более ускоряющимися общественными изменениями. Такой характер «O. t.» и мн. др. документов II Ватиканского Собора стал причиной нек-рой незавершенности его богословия, в т. ч. и в отношении священства.

Структура

Помимо введения и заключения текст «O. t.» состоит из 7 глав и содержит 22 раздела, из к-рых 1-й посвящен национальным программам подготовки священников, разделы 2 и 3 посвящены поощрению призваний к священству, разделы 4-7 рассматривают организацию высших семинарий, 8-12 - духовную подготовку, 13-18 - научно-богословское образование в семинариях, 19-21 - пастырскую подготовку в строгом смысле слова. Суждения, касающиеся дополнительного образования священников, изложены в разд. 22.

Содержание

Децентрализация законодательства о подготовке к священству

В ходе разработки «O. t.» была пересмотрена структура католич. законодательства, регламентирующего подготовку священников. Основным новшеством стала установка на его децентрализацию. Если ранее имела место тенденция к унификации образования, то здесь возникает стремление учитывать многообразие местных особенностей: требуется «для каждой страны и для каждого обряда… разработать особую «Программу подготовки к священству»… чтобы подготовка к священству всегда отвечала пастырским потребностям тех регионов, в которых предстоит осуществлять священническое служение» (CVatII. OT. 1). Целью созданной на основе «O. t.» «Основной программы подготовки священников» было предоставление епископским конференциям полного каталога тем, критериев и вспомогательного инструментария для разработки национальных программ с последующей их апробацией у Папского престола. В свою очередь на основе национальных программ рекомендацию разработать свои внутренние программы получили отдельные семинарии.

Призвание к священству

В отношении вопроса о призвании к священству «O. t.» предложил неск. нововведений. Прежде всего утверждается, что забота о поощрении духовных призваний принадлежит по преимуществу не духовенству, а христианскому сообществу в целом: необходимо «деятельное единодушие всего Народа Божия» (Ibid. 2). В этой связи поощрять духовные призвания наряду с епископами, священниками, представителями монашеских орденов теперь должны также и миряне, в первую очередь родители, учителя и сотрудники приходов. Для этого рекомендуется создавать особые «Общества поддержки призваний» на епархиальном, региональном или национальном уровнях. Забота о духовных призваниях не должна ограничиваться конкретной епархией или народом, но должна учитывать интересы и нужды всей Церкви (Ibidem). Также в противоположность декрету Тридентского Собора о семинариях, согласно к-рому воспитать буд. священника возможно только начиная с самого раннего возраста, в «O. t.» признано, что призвание к священству может проявиться и в зрелом возрасте (Ibid. 3). Наконец, совершенно по-новому представлен один из основных способов поощрения призвания к священству - низшие семинарии. Они более не рассматриваются как священнические семинарии в миниатюре и получают новое целевое определение. Обучение в малых семинариях отныне не направлено исключительно на подготовку клириков, но должно также учитывать для воспитанников возможность иного будущего и давать образование в т. ч. тем, кто не готовится к рукоположению. Согласно «O. t.», епархиям не вменяется в обязанность учреждение низшей семинарии, поскольку в нек-рых странах функции низших семинарий могут выполнять др. учреждения (Ibidem). Новая концепция низших семинарий с очевидностью показывает, насколько далеко II Ватиканский Собор отходит от установок аналогичного тридентского декрета, в к-ром вообще не делалось различия между низшими и высшими семинариями и утверждалось, что в семинарии буд. священники должны в прямом и переносном смысле возрастать во внутрицерковном пространстве в отрыве от семьи, огражденные от искушений мира. Точно такой же взгляд на клерикальное образование представлен в Кодексе канонического права 1917 г.: в разд. «De seminariis» речь идет как о низших, так и о высших семинариях, к-рые отличаются друг от друга учебным планом, но не укладом жизни (CIC (1917). 1354). В «O. t.» предназначение низших семинарий видится иначе: помочь воспитанникам достичь христ. зрелости и готовности следовать за Христом (CVatII. OT. 3). Принципы воспитания в них должны соответствовать «возрасту, духу и развитию подростков» и вполне сообразовываться со «здравыми психологическими нормами», причем «надлежащий опыт в делах человеческих и отношения с семьей не должны терпеть ущерба» (Ibidem). Большое значение имеет также требование соответствия стандарту образования в гос. школах, чтобы учащиеся могли «без труда продолжить обучение в другом месте, если иной статус жизни окажется для них предпочтительнее» (Ibidem). В этом контексте рекомендация «O. t.» применять к низшим семинариям нормы, устанавливаемые в дальнейшем для священнических семинарий, выглядит непоследовательно и еще раз свидетельствует о том, что участники Собора имели разные т. зр. Вероятно, поэтому не были приняты более конкретные определения, развивающие новую концепцию низших семинарий.

Новая концепция высшей семинарии

По свидетельству Дж. Альбериго, участники Собора «в некоторых случаях ставили под вопрос уникальность семинарий как средства подготовки священнослужителей» (История II Ватиканского собора. 2009. С. 250). Имело место стремление выйти за рамки семинарии и организовать новые институты для подготовки духовенства, более приспособленные к совр. условиям. Тем не менее в итоговом тексте «O. t.» получение образования в высшей семинарии признано необходимым (CVatII. OT. 4). Участники Собора подтвердили, что семинария может обеспечивать пастырскую подготовку, соответствующую требованиям времени. Однако для этого понадобилось новое осмысление того, что она должна собой представлять.

Согласно Тридентскому Собору, священство понималось как «власть освящать, приносить в жертву и преподавать Тело и Кровь Христовы, а также отпускать и удерживать грехи» (CTrident. Doctrina de sacramento ordinis. Cap. 1 // Denzinger. Enchiridion. N 1764). Эта формулировка определяла представление о священстве в Римско-католич. Церкви вплоть до сер. XX в., так что священник рассматривался в первую очередь как совершитель таинств, наделенный властью над Телом Христовым. Отсюда следовала основная цель обучения в семинариях: необходимо было прежде всего глубоко изучить католич. доктрину и научиться верно совершать священнодействия. В «O. t.» акценты смещаются: «Все стороны воспитания - духовного, умственного и дисциплинарного - через согласованное действие должны направляться к пастырской цели, а всем руководителям и преподавателям следует прилежно и единодушно трудиться ради ее достижения» (CVatII. OT. 4).

Для успешной подготовки семинаристов к пастырству в «O. t.» предлагается устраивать высшую семинарию в первую очередь по принципу живого организма, как общность, проникнутую духом братской, семейной любви: Под начальством ректора руководители и преподаватели «должны добиться самого тесного согласия в духе и деятельности и составить друг с другом и с воспитанниками семью, соответствующую молитве Господа: «Чтобы они были едино» (Ин 17. 11)» (CVatII. OT. 5).

Преподавательский состав и наставников семинарий необходимо «избирать из лучших мужей и тщательно готовить их посредством основательного обучения, подобающего пастырского опыта и особого духовного и педагогического образования» (Ibidem). Для этого предлагается устраивать особые образовательные учреждения, а также проводить регулярные собрания руководителей семинарий. Епископские конференции обязаны учредить собственные институты для подготовки семинарского руководства. Что касается руководительских должностей, то декрет лишь вскользь упоминает о том, что непосредственным главой семинарского сообщества является ректор, подчиняющийся местному епископу. Епископ должен «воодушевлять работников семинарии и являть себя воспитанникам подлинным отцом во Христе» (Ibidem). Все руководящие должности высшей семинарии позже были перечислены в «Ratio fundamentalis» (27-31), однако и здесь подробно описываются лишь обязанности ректора. Полноценное описание должностей, составляющих семинарское руководство, дает Кодекс канонического права 1983 г. (CIC. Can. 238-240).

Духовная подготовка

В каждой семинарии должен иметься духовный наставник (spiritus director), который выполняет двойственную функцию. С одной стороны, он отвечает за общую организацию духовной подготовки, координирует богослужебную практику и все виды духовных упражнений, следит за тем, чтобы не упускалась из виду пастырская цель. С др. стороны, он может выступать в качестве духовного руководителя отдельных семинаристов. Эти функции были в последующих документах обозначены как forum externum и forum internum.

Посредством духовной подготовки семинаристы должны получить первоначальное представление об образе жизни священника, о ее духовно-аскетической составляющей, в особенности о смысле целибата (CVatII. OT. 10). Основными средствами являются регулярная исповедь и общение с духовно опытными людьми, вдумчивое чтение Свящ. Писания, деятельное участие в таинствах. Прививается навык христ. отношения к ближним - не только к наставникам, но и ко всем окружающим, в т. ч. неверующим. «Воспитанникам надлежит проникнуться тайной Церкви» и стяжать дух иерархического послушания, «чтобы, связав себя узами смиренной и сыновней любви с наместником Христа, облекшись священным саном, они были привержены своему епископу как его верные сотрудники» (Ibid. 9).

Поскольку подготовка пастырей имеет целью буд. служение, утверждается, что духовное воспитание не должно состоять только из упражнений и развивать «одно лишь религиозное чувство… скорее воспитанникам надлежит учиться жить по примеру Евангелия, утверждаться в вере, надежде и любви, чтобы через дела, проникнутые этими добродетелями, стяжать молитвенный дух, укрепить и соблюсти свое призвание, обрести силу других добродетелей и возрастать в своем ревновании о том, чтобы приобрести всех людей для Христа» (Ibid. 8). С целью достижения большей духовной зрелости пресвитеров епископам предлагается повышать возрастную планку для принятия священнического сана, продлевая период диаконства (Ibid. 12).

Преподавание церковных дисциплин

Основным местом научной подготовки, согласно «O. t.», является высшая семинария. Однако допускается осуществление этой подготовки также и в «особых институтах, на факультетах или в университетах, где изучаются священные науки» (Ibid. 18; ср. указание на возможность интеллектуальной подготовки священников в таких учебных заведениях в декрете «О христианском воспитании» (CVatII. GE. 11)). Т. о., подразумеваются 3 основных варианта получения богословского образования: 1) в семинарии; 2) в философско-богословском вузе; 3) на богословских фак-тах ун-тов. Получаемое богословское образование вне семинарии должно осуществляться под контролем церковной иерархии (CVatII. OT. 16), недопустимо, чтобы духовная и пастырская стороны подготовки терпели ущерб (Ibid. 18).

Перед началом собственно церковного образования семинаристы должны иметь познания в гуманитарных и естественных науках. Поощряется «надлежащее знание языков Священного Писания и Предания», необходимых для работы с богословскими источниками и документами, в первую очередь - латыни (Ibid. 13).

Научно-богословская подготовка буд. священников должна быть целиком ориентирована на то, что им понадобится в предстоящем пастырском служении, затрагивая различные аспекты священнического служения: проповедь (fidem praedicare), богослужение (sacramenta administrare) и управление (fideles regere). Требуется, «чтобы воспитанники со старанием черпали католическое вероучение из сокровищницы божественного Откровения» и изучали его «в свете веры и под руководством учительства Церкви» (Ibid. 16). Подчеркивается значение Свящ. Писания, называемого «душой богословия». После введения в библеистику семинаристы должны освоить экзегетические методы, «получить обстоятельное посвящение в метод экзегезы» (Ibidem).

Составители «O. t.» предложили пересмотреть программу изучения философских и богословских дисциплин в высших семинариях, чтобы «яснее открывать умам воспитанников тайну Христа, которая… действует, прежде всего через священническое служение» (Ibid. 14). Для этого обучение должно начинаться с вводного богословского курса (cursus introductorius), в к-ром семинаристам необходимо изложить смысл, структуру и пастырскую цель обучения, не сводимого к качественной интеллектуальной подготовке или заученным знаниям.

В «O. t.» более не подчеркивается особое значение схоластики: «Философские дисциплины нужно преподавать таким образом, чтобы привести воспитанников к обретению основательного и непротиворечивого познания человека, мира и Бога. При этом воспитанникам нужно опираться на непреходящее философское наследие, а также принимать во внимание философские исследования нынешней эпохи - особенно те, которые обладают наибольшим влиянием в данной стране - а также последние достижения научного прогресса, чтобы они, верно понимая дух нашего времени, могли надлежащим образом подготовиться к диалогу со своими современниками» (Ibid. 15). Собор призвал обращать особое внимание на соотношение философии с подлинными проблемами жизни, а также с вопросами, занимающими умы самих семинаристов.

Догматическое богословие, согласно «O. t.», следует изучать, ориентируясь прежде всего на истины Откровения, содержащиеся в Свящ. Писании и разработанные вост. и зап. отцами Церкви, в связи с историей догматов и общей церковной историей. При обсуждении буд. декрета многие настаивали на том, чтобы особо подчеркнуть непреходящее значение богословско-философских методов Фомы Аквинского, однако в окончательной редакции ограничились лишь кратким упоминанием о руководящей роли его учения в постижении тайн спасения (Ibid. 16). Воспитанники должны не только видеть единство догм с литургией и жизнью Церкви, но также учиться посредством Откровения находить решения человеческих проблем, передавая его истины доступным для современников образом.

Проч. аспекты богословского знания лишь перечисляются в тексте «O. t.». Среди них нравственное богословие, каноническое право, церковная история, литургика, а также необходимость знакомства с другими Церквами, церковными общинами и религиями. Примечательно, что, несмотря на пастырскую цель всей подготовки, среди богословских дисциплин пастырское богословие не названо. Этот факт объясняется тем, что большинство участников Собора не имели представления об этой дисциплине, поскольку в их странах она отсутствовала в учебных программах.

В рамках научно-богословской подготовки воспитанники должны обучаться посредством лекций, коллоквиумов, упражнений и занятий - индивидуальных или в малых группах. Также необходимо время для самостоятельной работы. Одновременно Собор призвал пересмотреть методы преподавания, исходя из того, что целью обучения является «подлинное внутреннее наставление воспитанников» (Ibid. 17). В этой связи отмечено, что нельзя упускать из виду единство образования. Чтобы избежать чрезмерной нагрузки учебными предметами и лекциями, необходимо оставить в стороне вопросы, к-рые либо утратили актуальность, либо должны рассматриваться на более высоких уровнях образования (Ibidem). Дополнительное образование, в т. ч. по др. специальности, допускается для нек-рых кандидатов в тех случаях, если это покажется полезным правящему епископу (Ibid. 18).

Пастырская подготовка

Пастырская подготовка в узком смысле слова состоит в прививании семинаристам практических умений для исполнения служения народу Божию с учетом потребностей места и времени. Согласно «O. t.», это обучение вере и проповеди (катехетика и гомилетика), богослужению и преподанию таинств, наставления в духовном руководстве, в управлении приходом и делах милосердия, во взаимодействии с мирянами и в общении с людьми, в т. ч. с некатоликами и неверующими, поощрение к апостольской деятельности и готовности служить нуждам не отдельной епархии, а всей Церкви. «Воспитанники должны проникнуться тем подлинно католическим духом, который приучает их смотреть за пределы своего диоцеза, своей страны или своего обряда» (Ibid. 20).

В рамках изучения любых дисциплин должен разрабатываться пастырский аспект. Особо подчеркивается, что необходимо любыми средствами обучить семинаристов умению общаться с людьми, в т. ч. с помощью инструментария светских наук - прежде всего психологии, педагогики и социологии (Ibidem).

Обучение после хиротонии

Важное место в «O. t.» занимает вопрос о переподготовке и повышении квалификации священников, с тем чтобы пастырские усилия соответствовали общественным изменениям. Переподготовка должна заключаться не только в освоении методов пастырской работы в новых условиях или в новой области, но должна быть направлена на всестороннее развитие: «Священники после рукоположения должны постепенно осваиваться с жизнью священника и с апостольской деятельностью в духовном, интеллектуальном и пастырском аспекте и все более обновлять и развивать их» (Ibid. 22). В декрете лишь в самых общих чертах сказано о формах переподготовки и повышения квалификации - предлагается использовать «пастырские институты, сотрудничающие с приходами, отобранными надлежащим образом; собрания, проводимые в установленные сроки, и соответствующие упражнения, с помощью которых молодой клир сможет постепенно осваиваться с жизнью священника и с апостольской деятельностью» (Ibidem).

Рецепция

В результате предпринятой II Ватиканским Собором реформы семинарского образования возникло 4 уровня офиц. документации, регламентирующей подготовку священников: «O. t.», «Ratio fundamentalis», национальные программы и внутренние программы отдельных семинарий.

Инициировав создание национальных образовательных программ (см.: Ibid. 1), Собор поручил эту задачу епископским конференциям, чтобы они раскрыли общие законы применительно к конкретным местным реалиям и, т. о., заботились о наилучшем образовании для кандидатов в священство. Однако поставленная задача выполнялась весьма медленно. Поэтому под рук. кардинал-префекта Конгрегации католич. образования архиеп. Тулузского Габриеля Марии Гаррона был составлен тематический план программы семинарской подготовки, дополненный подготовительными материалами ко II Ватиканскому Собору. Чтобы сохранить верность соборным постановлениям, к работе привлекли людей, к-рые в составе комиссии по образованию и семинариям участвовали в подготовке декрета «O. t.»: итал. иезуита Паоло Деццу, испан. свящ. Германо Мартиля и нем. бенедиктинца Аугустинуса Майера. После апробации Папским престолом программа «Ratio fundamentalis» была опубликована 15 июля 1970 г. Ее структура построена на основе «O. t.» и имеет целью обеспечить лучшую наглядность материала. Из 101 раздела 67 взяты из декрета фактически дословно, 30 снабжены пояснениями, 4 появляются впервые. После вступления в силу нового Кодекса канонического права (1983) выходили новые редакции в 1985 и в 2016 гг. Непосредственными адресатами «Ratio fundamentalis» являлись епископские конференции различных стран и обрядов. На работу над национальными программами им отводился всего 1 год. Неудивительно, что к 1973 г. национальные программы на апробацию подали епископские конференции только 5 стран: США, Ирландии, Италии, Канады и Филиппин.

В дальнейшем было издано еще неск. общецерковных документов, регламентирующих подготовку священников. Важнейшим документом в области богословского образования семинаристов является апостольская конституция папы Римского Иоанна Павла II «Sapientia christiana» от 15 апр. 1979 г. (AAS. 1979. Vol. 71. P. 469-499). Этот документ регулирует любой учебный процесс, который осуществляется в высших школах от лица католич. Церкви, но прежде всего программы изучения богословия, философии и церковного права. Кроме того, вопрос о подготовке священников подробно рассматривался на епископском синоде 1990 г. в Риме. В составленном на основе его постановлений постсинодальном послании папы Иоанна Павла II «Pastores dabo vobis» от 25 марта 1992 г. (AAS. 1992. Vol. 84. P. 657-804) вновь подчеркнута пастырская цель образования семинаристов (51, 57). В основном документ повторяет и развивает тезисы «O. t.» и «Ratio fundamentalis», одновременно в большей степени подчеркивая решающее значение пребывания воспитанников в семинарии для достижения личной зрелости в результате общения между собой и с наставниками, что рассматривается как «фундамент всей пастырской подготовки» (43-44).

Оценка в научной литературе

Ряд исследователей, подтверждая слова о том, что II Ватиканский Собор продолжил «дело, начатое Тридентским Собором» (CVatII. OT. Concl.), считают «O. t.» новшеством скорее эволюционного, чем революционного характера. Кодекс канонического права 1917 г. в нек-рой степени учитывал местные особенности, однако были очень сильны унификационные тенденции. Постепенно все острее начала ощущаться необходимость учитывать требования времени и национальные различия. Др. авторы называют семинарскую реформу коренным изменением церковно-правовой ситуации (Schwendenwein. 1970. S. 26). По их мнению, несмотря на необходимость папской апробации как условия вступления в силу национальных программ, подлинным законодателем в данном случае являются конференции епископов, к-рым доверена масштабная задача, охватывающая всю сферу права по отношению к образованию священников. Подтверждением тому служат решения епископского синода 1967 г. в Риме. В этом усматривается настоящий переворот католич. правовой системы, уход от авторитарного стиля руководства. К очевидным прорывам причисляются также новый подход к богословским дисциплинам, цель и методика их изучения, междисциплинарные взаимодействия (Fuchs, Hünermann. 2005. S. 423).

По-разному оценивается влияние, к-рое «O. t.» оказал на систему духовного образования и характер пастырского служения в католич. Церкви. Существует мнение, что декрет явился одним из самых плодотворных и важных текстов II Ватиканского Собора: в нем был предложен выход из кризиса ин-та священства, а совр. проблемы в этой области коренятся в отходе от соборных постановлений в угоду политическим и управленческим интересам. В то же время многие авторы считают, что Собор уделил священству недостаточно внимания, оставив острые вопросы нерешенными (Henrici. 2012. S. 634). Неопределенность нового учения сыграла свою роль в развитии кризиса священнических призваний в послесоборный период, серьезно отразившись на положении дел в семинариях и на приходах. Согласно более радикальному мнению, к проблемам как на уровне богословских обсуждений, так и на уровне церковной практики привели именно соборные решения (May. 1966. S. 459-460). С опорой на них развилась католич. пасторология, представители к-рой поставили под вопрос традиц. учение о священстве, усугубив тем самым кризисную ситуацию.

Ист.: Decretum de institutione sacerdotali «Optatam totius» // AAS. 1966. Vol. 58. P. 713-727 (рус. пер.: Документы II Ватиканского Cобора. М., 2004. С. 240-260); Ratio fundamentalis institutionis sacerdotalis // AAS. 1970. Vol. 62. P. 321-384.
Лит.: Jedin H. Die Bedeutung des Tridentischen Dekrets über die Priesterseminare für das Leben der Kirche // Theologie und Glaube. Paderborn, 1964. Bd. 54. S. 181-198; May G. Deutung und Mißdeutung des Konzils // Archiv für katholisches Kirchenrecht. Mainz, 1966. Bd. 135. S. 444-472; Schröffer J. Erläuterungen zu dem 3. Kapitel «De seminariorum maiorum ordinatione» // Seminarium. R., 1966. Vol. 18. P. 340-356; Stakemeier E. Das Konzilsdekret über die Ausbildung der Priester: Lat. und deutscher Text mit Komment. Paderborn, 1966; Antweilen A. Der Priester heute und morgen: Erwägungen zum Zweiten Vatikanischen Konzil. Münster, 1967; Neuner J. Einleitung und Kommentar zum Dekret über die Ausbildung der Priester // Das Zweite Vatikanische Konzil: Dokumente und Komment. Freiburg i. Br., 1967. S. 310-353. (LTK; [13]); Picard P., Emrich E. Priesterbildung in der Diskussion. Mainz, 1967. (Probleme der prakt. Theologie; 3); Marcus E. L'Initiation au ministére conditions d'exercice de cette founction ecclesiale // Les Prêtres: Décrets «Presbyterorum ordinis» et «Optatam totius»: Textes lat. et trad. frranç. / Éd. J. Frisque, Y. Congar. P., 1968. P. 345-371; Sustar A. Priesterbild des Zweiten Vatikanischen Konzils // Priester - Presbyter: Beitr. zu einem neuen Priesterbild / Hrsg. F. Enzler. Luzern, 1968. S. 38-51; Weltpriester nach dem Konzil / Hrsg. F. Henrich. Münch., 1969; Schwendenwein H. Priesterbildung im Umbruch des Kirchenrechts: Die «Institutio sacerdotalis» in der vom II. Vatikanum geprägten Rechtslage. W., 1970. (Kirche u. Recht; 9); idem. Das Seminarrecht des CIC1983 // Ministerium iustitiae: FS für H. Heinemann / Hrsg. A. Gabriels, H. Reinhardt. Essen, 1985. S. 217-227; Arens A. Einleitung und Kommentar zu «Ratio fundamentalis» // Nachkonziliare Dokumentation / Hrsg. A. Arens, H. Schmitz. Trier, 1974. Bd. 25. S. 5-67; Schick L. Die spirituelle Ausbildung der Priesteramtskandidaten: Zu den entsprechenden Normen des neuen Kirchenrechts // Geist und Leben. Würzburg, 1985. Bd. 58. S. 109-125; Rahner K. Die theologische Ausbildung der Priesteramtskandidaten // Idem. Sämtliche Werke. Freiburg i. Br., 1995. Bd. 19: Selbstvollzug der Kirche. S. 450-467; Greiler A. Das Konzil und die Seminare: Die Ausbildung der Priester in der Dynamik des Zweiten Vatikanums. Leuven, 2003; Fuchs O., Hünermann P. Theologischer Kommentar zum Dekret über die Ausbildung der Priester «Optatam totius» // Herders Theologischer Kommentar zum II. Vatikanischen Konzil / Hrsg. P. Hünermann, B. J. Hilberath. Freiburg i. Br. etc., 2005. Bd. 3. S. 315-490; Bitterli M. J. Das Priesterseminar: Eine Bildungseinrichtung im Wandel? Essen, 2006; Confoy M. Religious Life and Priesthood: «Perfectae caritatis», «Optatam totius», «Presbyterorum ordinis». N. Y. etc., 2008. P. 77-176; Nobel M.-A. Die wissenschaftliche Ausbildung der Priesterkandidaten in der lateinischen Kirche: Unter besonderer Berücksichtigung der Partikulargesetzgebung in der BRD. Hamburg, 2008; История II Ватиканского Собора / Под ред. Дж. Альбериго и др. М., 2009. Т. 5. С. 248-271; Henrici P. Hat das Konzil die Priester, haben die Priester das Konzil vergessen? // IKaZC. 2012. Jg. 41. S. 634-640; Kaplan G. The Renewal of Ecclesiastical Studies: Chenu, Tübingen, and Theological Method in «Optatam totius» // ThSt. 2016. Vol. 77. N 3. P. 567-592.
Свящ. Алексий Черный
Ключевые слова:
Римско-католическая Церковь. Документы «Optatam Totius», декрет Ватиканского II Собора Римско-католической Церкви о священническом образовании
См.также:
AD BENEPLACITUM NOSTRUM в католич. канонич. праве клаузула, использ. в папских рескриптах и др. церковных документах
AD GENTES DIVINITUS декрет II Ватиканского Cобора о миссионерской деятельности Церкви, утвержден 7 дек. 1965 г. папой Павлом VI
AD CATHOLICI SACERDOTII [лат.- Католическим священникам], энциклика папы Пия XI от 20 декабря 1935 г.
AD LIMINA APOSTOLORUM [лат. - К апостольским пределам], в католич. Церкви - посещение Рима